Selama seminggu, Gubernur Negara Bagian Delta, Sheikh Sharif Oborifori; Anggota Komite Kamp Pengungsi Iwo untuk IDP dari Okwama dan beberapa pemimpin komunitas Okwama mengadakan pertemuan yang sangat produktif di Asaba, ibu kota Negara Bagian Delta.
Okwama, seperti yang mungkin Anda ingat, adalah komunitas di Kerajaan Eyo Ughelli LGA Selatan Negara Bagian Delta yang dihancurkan oleh tentara setelah terbunuhnya 17 perwira dan tentara dalam keadaan yang masih diselidiki dan diselidiki.
Warga Okwama enggan pindah sementara ke kamp pengungsi Iwo-Otor karena beredar isu tanah mereka akan disita. Faktor lainnya adalah demonstrasi perempuan Okuloba yang menyerukan agar masyarakat Okwama tidak diperbolehkan kembali ke Okwama tetapi dimukimkan kembali di Iwo!
Izinkan saya menunjukkan di sini bahwa masyarakat Okwama tidak memerlukan persetujuan siapa pun untuk kembali ke tanah air leluhur mereka setelah tentara mundur dari masyarakat. Bahkan, sebagian dari mereka sudah kembali tinggal di reruntuhan yang mereka sebut rumah.
Dalam pertemuan tersebut, Gubernur Oborifori meredakan kekhawatiran masyarakat Okwama. Berdasarkan jaminan gubernur kepada pimpinan mereka dan klarifikasi mengenai beberapa misinformasi yang diseleksi oleh Komite IDP, beberapa warga Okwama mulai pindah ke kamp IDP pada Senin lalu.
Ketika saya menelepon kamp pada Senin pagi, saya mendengar beberapa orang berbicara di belakang dan salah satu anggota komite yang saya ajak bicara membenarkan bahwa mereka adalah orang Okwama. Perkemahan tersebut kini telah hidup kembali. Komite ini setiap hari menangani tantangan-tantangan yang muncul di kamp-kamp pengungsi internal.
Gubernur juga meyakinkan para pemimpin Okwama bahwa rekonstruksi Okwama akan dimulai bulan ini dengan pembangunan kembali pusat kesehatan dan sekolah dasar. Seseorang bertanya kepada saya bagaimana dengan rumah masyarakat Okwama. Gubernur tidak memberikan rinciannya. Ia berbicara tentang mulai membangun kembali Sekolah Dasar Okwama dan pusat kesehatan, namun akal sehat mengatakan kepada saya bahwa jika sekolah dan pusat kesehatan dibangun kembali, rumah-rumah juga harus dibangun kembali karena orang-orang tidak akan datang dari kamp pengungsi Ewo untuk mendapatkan layanan kesehatan. perawatan di puskesmas, dan siswa tidak akan bersekolah. Sekolah tersebut berada di kamp pengungsi Okwama di Ewo. Jarak dan logistik membuat hal itu mustahil.
Saya mengusulkan bahwa rekonstruksi harus mempunyai jangka waktu antara lain: membersihkan puing-puing, membangun sekolah, pusat kesehatan, dan perumahan pribadi. Instansi pemerintah terkait dan masyarakat Okwama dapat mengetahui rinciannya. Apapun masalahnya, sekolah harus siap pada bulan September sehingga siswa dapat melanjutkan sesi 2024/2025 di sana.
Namun, kejadian meresahkan telah terjadi sebelumnya. Beberapa perempuan Okoloba ikut serta dalam demonstrasi yang menuntut agar masyarakat Okwama tidak kembali ke Okwama tetapi dimukimkan kembali di Iwo. Mengapa? Bagi saya, demonstrasi itu seperti sesuatu yang dipupuk, tangan Esau dan suara Yakub. Para pengunjuk rasa mengklaim bahwa masyarakat Okwama adalah penyewa.
Sebagai penduduk asli Iwo, saya belum pernah mendengar hal ini sebelumnya. Okuama telah menjadi komunitas di Kerajaan Ewu sepanjang ingatan orang-orang yang saya ajak bicara di Ewu. Beberapa memiliki nenek moyang dari pihak ibu yang berasal dari Okwama. Saya menelepon ibu saya yang berusia 90 tahun dan besar di Iwo. Dia berkata bahwa dia tumbuh besar dengan bertemu dengan komunitas Okwama. Uskup pertama Keuskupan Benin (Komuni Anglikan), Uskup Agori Ewe, seorang pria Kerajaan Eyo, berasal dari Okwama.
Sejarah yang terdokumentasi menyatakan bahwa ia dilahirkan di Okwama, Kerajaan Eyo, pada tahun 1906, di mana ia juga menerima kepercayaan Anglikan sejak usia dini. Penduduk asli Ewu-Otor dan Okuama yang saya ajak bicara tidak dapat mengingat sejarah lisan apa pun di mana Okuama adalah penyewa Okoloba atau siapa pun. Dari mana asal sejarah mereka yang sebagian besar adalah perempuan berusia di bawah 60 tahun? Dimana bukti suratnya: bukti pembayaran sewa, kontrak sewa, perjanjian atau bukti surat lainnya? Saya bukan seorang sejarawan dan saya tidak akan mendalami apa yang saya ketahui hanya sedikit saja, tetapi biarkan dia membuktikan klaimnya secara sah dan sah. Tapi saya hanya ingin tahu apakah ini masalah yang lebih penting saat ini.
Kelompok Ijaw lainnya menentang pembangunan kembali sekolah dan pusat kesehatan di Okwama. Mereka menegaskan, seharusnya pemerintah mengundang masyarakat Okoloba untuk berdiskusi terlebih dahulu. Kita semua menginginkan perdamaian di poros ini, dan tidak ada salahnya jika pemerintah juga melibatkan masyarakat Okoloba untuk menemukan solusi damai yang langgeng, namun mereka tidak dapat menghubungkan hal tersebut dengan pembangunan kembali sekolah dan pusat kesehatan di Okoloba.
Haruskah anak-anak Sekolah Okwama tinggal di rumah dan haruskah masyarakat Okwama meninggal karena penyakit yang dapat dicegah dan disembuhkan sampai masyarakat Okwumba bersatu dengan pemerintah? Semua aktivitas dapat dilanjutkan secara bersamaan. Masyarakat Okwama terkejut. Jika Anda tidak bisa berempati dengan mereka, setidaknya biarkan mereka melakukannya. Para prajurit baru saja meninggalkan Okwama sebelum orang-orang dari komunitas tetangga pindah untuk mencuri apa yang tersisa dari apa yang lolos dari kehancuran dan apa yang sebagian hancur. Masyarakat Okwama juga mengklaim bahwa tanaman pangan mereka telah dipanen dan dicuri.
Saya menyarankan semua pemimpin masyarakat untuk sangat berhati-hati dan memikirkan implikasi dari perkataan dan tindakan mereka. Komunitas tepi sungai ini dihuni oleh masyarakat lokal biasa yang bergerak di bidang pertanian dan perikanan. Mereka hidup bersama dan menikah selama bertahun-tahun. Saya diberitahu bahwa ibu dari raja salah satu komunitas tetangga Ijaw berasal dari Okwama. Mengapa menabur benih perselisihan di antara orang-orang ini karena alasan pribadi?
Urhobos, Ijaws, Isokos dan Itsekiri adalah kelompok etnis yang saling terkait. Perkawinan antar dan kehidupan antar komunal tidak hanya terbatas pada Okwama dan Okoloba, tapi juga di Delta State. Saya Urhobo dari Kerajaan Ewo, tapi saya memiliki hubungan dengan Isoko (Enuye dan Olomuru). Saya ingat hari-hari ketika kerabat ayah saya, yang orang tuanya bermigrasi dari Okpari di Olomo, Kerajaan Urhobo, datang mengunjungi kami di Ozoro, markas besar LGA Utara Isoko, dan dengan bangga mengumumkan ayah saya sebagai “omo mi”, artinya putra kami). .
Nenek buyut dari pihak ibu saya berasal dari Inwi, sedangkan sepupu pertama dari pihak ayah saya berasal dari Inwi. Beberapa keponakan saya sebagian adalah Ijaw, Itsekiri dan Isoko. Faktanya, tempat kelahiran kakek dari pihak ibu keponakan saya, Ijaw, dekat dengan Okwama! Jadi, ketika saya membahas masalah rasial ini, saya berhati-hati seperti seseorang yang mencoba membunuh lalat tsetse yang bertengger di skrotum saya. Tolong, mari kita semua melangkah dengan hati-hati.
Ke depan, saya tegaskan kembali bahwa pemerintah negara bagian harus menetapkan batas antara Okwama dan Okoloba dengan baik. Okuama berada di LGA Selatan Ugheli sementara Okoloba berada di LGA Bomadi. Kedua komunitas harus dipaksa untuk menandatangani perjanjian baru untuk berkomitmen hidup berdampingan secara damai. Perjanjian sebelumnya tidak berhasil.
Baik masyarakat Okwama maupun Okoloba harus menyadari bahwa mereka rentan dalam lingkungan yang tidak bersahabat dan akan bahagia dalam lingkungan yang damai. Mereka berdua menggunakan Sungai Forcados yang sama dan melewati wilayah masing-masing, tergantung dari mana mereka pergi atau berasal. Hanya ada satu solusi: hidup berdampingan secara damai. Jika terjadi perbedaan pendapat, mereka harus menggunakan cara-cara yang sah, bukan main hakim sendiri.
Tampaknya, tindakan main hakim sendiri belum berhasil dan tidak akan pernah berhasil. Mari kita akhiri hilangnya nyawa yang tidak masuk akal ini. Biarkan alasan yang menang.
